学术|倪柝声纪念会议（八)：倪柝声思想的特点和贡献

11月5日，“薪火相传百年祭学术研讨会（倪柝声纪念会议）”顺利召开，本次学术研讨会由洛杉矶基督教与中国研究中心，《中国基督教研究》与创欣神学院基督教与中华文化研究所共同举办。

本次研讨会的最后一个主题即”倪柝声思想的特点和贡献“由吴义云来分享。

倪柝声：中国的马丁路德

福州市政协文史会编著的《鼓岭史话》中介绍倪柝声为“20世纪中国的马丁路德”。理由至少有以下三个方面：

1，回归圣经
2，是一个兼收并蓄的牧者
3，恢复人人皆祭司

倪柝声的著述多元，丰富而包罗。但不是以学术化的方式，而是为了教牧服事的实际需要，以”去神学术语化“的方式表达出来，其神学思想分散于海量的讲道信息中，如同散落的珍珠，却在神永远的计划中被串联起来。所以，倪柝声的著作看似没有系统化，但却自成体系。

倪柝声思想的特点

1，始终以圣经为独一无二的标准，回归圣经以及恢复史观，表现其根本性。
2，以神永远的计划为框架，将各项神学主题联于神永远旨意的主干线上。
3，对历史上的神学流派去芜存菁的吸收和亲身经历并实践后，融会贯通而建构起来的。
4，并以汉语本土化的方式阐述和表达出来，也能应用于实践牧养，表现出其适切性。

倪柝声的思想并非”反文化“，而是”超文化“，因为文化的区别会造成中间隔断的墙。东方神学注重灵性，西方神学注重理性。倪氏超越了东西方，既非理性主义，也非神秘主义。显示了倪柝声在生命与真理，内在属灵与外在见证之间寻找到了平衡。

当东西方争论三一神之如何时，他却指出三一神之为何。神之所以时三一，目的乃是为着将父对人一切的计划，藉着子的工作，灵的内住，实施在信徒里，这是神为何成为三一神的目的。他也指出了完成这计划的关键步骤，那就是基督的救恩。而且，这救恩不单有救赎的一面，更有生命的一面。将三一神的问题从学术的解释重新归回到启示与经历的根源里。

倪柝声对基督的论述超越了”从上而下“或”从下而上“的研究思路。他对耶稣基督的职事有全面的概括，是一种整全性的基督观。同时倪柝声也能跳脱出华人传统观念，肯定基督完全、真实并受造的人性，并从神永远计划的角度，指出耶稣基督之道成肉身的更高目的乃是为着基督的荣耀。这也是他对汉语神学所做特别贡献的地方。

圣灵论在教会历史上没有受到足够的重视。华人教会的注意又主要集中在圣灵的工作上，而倪柝声在圣灵的位格和神性方面却给予了平衡的关注。他认为，圣灵就是有位格的神，并且住在信徒里面。这在汉语神学中是非常难能可贵的。倪柝声也注重到圣灵各方面的平衡，没有偏颇。

倪柝声把握住了救恩观的平衡。他平衡了神的主权与人的自由意志之间的关系。也根据圣经区分得救与得赏以解决神恩独作与神人合作之争，以国度论来平衡救恩论中的极端思想。得救与得赏的区别解决了奥古斯丁—柏拉纠之争，国度的真理也解决了加尔文主义与阿米尼主义之间不可调和的问题。这是倪柝声救恩观在汉语神学中的极大贡献。同时他也能将救恩平衡地从个人应用到团体一面，这也是其在汉语神学中的特别贡献。

倪柝声人观的贡献，不仅在于他将人论联于神永远的旨意，更在于他把三分人论推展至救恩论。倪柝声的教会观丰富完整，他不单有一套完整的教会理论，也竭力按照圣经要恢复到初期使徒教会的实行。这在当时乃至现在的中国也是绝无仅有的。

倪柝声没有囿于华人的传统观念，将新耶路撒冷从”物质的“解释为”属灵的“，从”实体的城“解释成”团体的人“。从神圣永远的计划角度指出新耶路撒冷的属灵实际。也没有纠缠于学术层面的辩论或者好奇，而是活在对主再来的盼望里。

面对多元并变化的诠释方法，倪柝声把重点转到对诠释者本身的强调上，因为人比方法重要，属灵的人才能解释属灵的事。字义和寓意两种解经方式各有利弊，完全可以互相补充。倪柝声很好的融合了字义解经和灵意解经，强调要先字面解经然后才能灵意解经。在信条主义之静态机械式释经与敬虔主义之动态活泼式解经之间找到了平衡。